No es un problema teórico. Así se gesta el fanatismo de odio a lo no-humano que ha desembocado incluso en genocidios. Se apoya en el uso de lenguaje, cuando una persona o grupo de personas se les considera despreciables, se les moteja cómo “no humanos”. Sus vidas, su integridad, no importan, es deseable que dejen de existir. Se abre paso al sadismo especista ahora contra grupos humanos. IV y última: Violencia especista como reproducción ideológica de la violencia
Esta es la cuarta y última entrega de colaboraciones acerca de la Violencia especista. En esta ocasión abordamos a detalle la Violencia especista como reproducción ideológica de la violencia.
I. Violencia especista, una escuela de crueldad
II. Violencia especista como producción de sujetos violentos
III. Violencia especista como producción de herramientas para la violencia.
IV. Violencia especista como reproducción ideológica de la violencia
Carlos Olivares*
La idea de que está permitida la violencia contra los animales no humanos debido a que son inferiores, podría ser de las ideas más abigarradas en el sentido común de casi cualquier sociedad humana, y de las más difíciles de desmontar. ¿Cómo puede ser tan invisible a la conciencia un fenómeno tan visible a los sentidos?
Hace poco, en la ciudad de Morelia, amaneció en mitad de un túnel vial un refrigerador del que chorreaba sangre. Cuando la policía llegó a revisar el “narcorefrigerador” que había aterrorizado a los conductores, dentro encontraron cadáveres no humanos y se tranquilizaron.
Así funciona la posverdad: no es propiamente una mentira porque no se distorsiona la verdad de estar frente a un cadáver, se distorsiona la interpretación de ese hecho para ajustarla a la creencia del observador, auto-justificar su reacción, y no caer en el terror. Reinterpreta la realidad para sobrellevarla, pero esa falsa salida reproduce la realidad misma que se busca evadir.
Esta reinterpretación justificadora se da por dos rutas: apelando al placer o a la necesidad. De la explotación animal se dice ambas, que es placentera, pero aunque no lo fuera, es necesaria, inevitable por salud y costumbre.
No es un problema teórico. Así se gesta el fanatismo de odio a lo no-humano que ha desembocado incluso en genocidios. Se apoya en el uso de lenguaje, cuando una persona o grupo de personas se les considera despreciables, se les moteja cómo “no humanos”. Sus vidas, su integridad, no importan, es deseable que dejen de existir. Se abre paso al sadismo especista ahora contra grupos humanos.
En la segunda guerra mundial las hordas hitlerianas llamaban “ratas” a los judíos, en Rwanda 1994 fueron Hutus contra los Tutsis señalándolos como cucarachas, hoy son los sionistas contra palestinos señalándolos como “animales no humanos”.
La justificación por placer es mero cinismo, expresión cruda de poder: lo hago porque me gusta pero es relativamente fácil de desmontar. La justificación por la necesidad es más profunda, apela a la inevitabilidad en nombre de una necesidad nutricional, económica y hasta ecológica que hoy se sabe que es por todos lados falsa y hasta invertida, es exactamente lo contrario: no nutre, enferma; no crea alimento, destruye alimento; no genera riqueza y empleo, los arruina; no restaura el ecosistema, lo degrada… La producción de carne sirve solamente a la valorización del valor a costa de los valores de uso, solo sirve a la reproducción del capital.
El producto más acabado de esta ideología es la noción de sacrificio, la sacralización de los asesinatos inútiles como algo inevitable, necesario y hasta deseable, en nombre de una idea superior, la salud, la economía, el medio ambiente. “Viva la muerte” pareciera ser su lema.
¿Cómo superar la violencia especista?
Considero que es necesario abordar desde la perspectiva materialista e histórica el análisis de la violencia. Sus categorías permiten ligar el análisis de la violencia con la dinámica social en conjunto, con la economía, con la política, y trascender la mirada moralista, deshistorizada y superficial que suele dominar cuando se aborda esta u otras violencias.
Propongo pensar la producción de carne como un caso especial del fetichismo de la mercancía, donde se llega al límite nítido de que los seres vivos deben morir para que lo inerte (el capital), pueda vivir. En esta mercancía en particular se hace palpable la contradicción o antinomia sujeto-objeto que señalara Kant. El valor destruye al valor de uso.
Para avanzar hacia la des-fetichización de la carne, para instalar un modo “correcto” de percibir, de ajustar la posverdad a la verdad, no basta entonces mostrar la realidad, pareciera que hay que meterse en la mente del observador, lograr conmoverle, y entrenar un nuevo modo de pensar…¿ basado en la ética?
OPINIÓN: Violencia especista como reproducción ideológica de la violencia.
*¿QUIÉN ES?
Carlos Olivares
Es integrante del Movimiento Ciudadano en Defensa de la Loma de Santa María. Es geógrafo, ambientalista y antiespecista.
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